印光法师文钞嘉言录白话

嘉言录原书封二题词

净土法门，谛理很深，只有佛与佛，才能究尽。由于其大小不二，权实一如，所以上自等觉菩萨，下到逆恶凡夫，都须修持，都能成办啊。末法众生，善根浅薄，不仰仗佛力，将依靠什么？倘若能仰信佛言，生信发愿，持佛名号，求生西方净土，加上诸恶莫作，众善奉行，敦伦尽分，闲邪存诚，果然能这样，一万个里没有一个不往生的。净土经论，文义显明。净土修持，随机自立。既无幽深莫测的郁闷，也无艰难困苦的烦恼，且又不费钱财气力，不妨碍职业营生。如果能随分随力，常时忆念，那么神凝意净，业消智朗，自然身心安乐，诸缘顺适，其为乐啊，怎么能形容呢？愿见到听到的人，全都修持，各怀自利利他的心，共发己立立人的愿。恭敬受持，随缘倡导，展转流通，遍满国界，使一切同伦，同沐佛恩，同生净土，实在是大幸。（释印光谨撰）

嘉言录题词

净土大法门，其大无有外，如天以普覆，似地以普载。等觉欲成佛，尚复作依赖，逆恶将堕狱，十念登莲界。普被九界机，咸皆勤顶戴，畅佛度生心，唯一了无再。我以宿业力，曾作一阐提，效法韩欧等，其愚莫能医。幸得病数年，时复深长思，古今众圣贤，岂皆无所知。彼既悉尊奉，我何敢毁訾，虽圣有不知，韩欧焉足师。因兹皈依佛，剃发而披缁，自谅宿业深，宗教非所宜。唯有仗佛力，或可副所期，专心修净业，庶得预莲池。近十余年来，人或谬见问，所答亦以此，不敢稍越分。海盐徐蔚如，以其切而近，再三于京沪，为之付排印。语言虽朴质，人皆不见愠，遗迹而究益，多有生正信。圆净李居士，宿根深复深，注释诸经论，阐明如来心。继以费精神，衰病每相侵，舍博而守约，立志追东林。又欲利初机，作修持规箴，节录文钞语，分类以编纴。并自出净资，印施诸有缘，冀使一切人，勉力希圣贤。敦伦而尽分，各完己性天，众善悉奉行，诸恶尽销蠲。信愿勤念佛，求登九品莲，临终佛来接，有若月印川。直下往西方，永出生死渊，见佛悟无生，渐致福慧圆。因请为著语，以期广流传，俚言入雅目，徒招诮且怜。赧颜贡愚诚，祈各自审焉，若未超等觉，且预回向员。（民国十六年丁卯仲春常惭愧僧释印光谨撰）

嘉言录重排序

净土法门，理极其高深，事很简易。由此天姿聪敏，知见超特的，常常看作愚夫愚妇的事，而不肯修持。哪知其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的究竟法门呢？他因为愚夫愚妇能修，于是并法门而藐视。为什么不看《华严经》所证与普贤同等，与诸佛同等的，还须以十大愿王，回向往生西方极乐世界，期望圆满佛果呢？藐视净土法门而不屑修，其对于《华严经》，将又看成什么？又对于《华严经》末后归宗一著，是能尊重呢，还是又藐视呢？这没有别的，是因为未详审通途、特别法门的所以，以及自力、佛力大小难易而导致这样的啊。假使详审，能不附在华藏海众一班，一致进行，同求往生吗！

光（我）自从童年读书，就受韩、欧、程、朱等批佛的毒，幸好无韩、欧、程、朱的才。假使稍能相等，就必会自误误人，生身陷入阿鼻地狱了。从十四五岁后，病困多年，从此遍思古今，详绎经书，才知韩、欧、程、朱他们这样说的，全属门庭知见，绝不考虑到堂奥中的事所导致啊。于是在成年后的第二年，出家为僧，专修净业，誓尽这一生，作自了汉，决不建立门庭，广收徒众，导致后世子孙，败坏佛法，并拉光（我）在阿鼻地狱中，同受那苦啊。到光绪十九年，普陀法雨寺的化闻和尚，入京都请藏经，让我查询印刷。事后，邀我同来山上，知道我不喜欢作事，所以让我住一闲寮，随意修持，到今天已有三十五年了。在山上日子久了，有委托笔墨的事，绝不用印光的名字。就是自己有必须署名的文字，也只是随便写二个字就是了。所以二十年来，绝无人客来访，以及信札往来的纷扰。民国初年，高鹤年居士，哄骗去数篇文稿，登在《佛学丛报》上，不敢用印光的名，因为印光常称常惭愧僧，所以署名常惭。徐蔚如居士，以及周孟由，看到很欣赏，打听三四年，没有知道的。后来孟由来山上拜谒，于是请求归依，拿走了数篇废稿，寄给蔚如，就在京城排印，名为《印光法师文钞》。结果流传开来，更增惭愧罢了，当时是民国七年。八年，又搜罗若干篇作续编，和初编同排。九年，让上海商务印书馆，排作两册，留板，十年春出书。光（我）又在扬州，将九年所排的，刻一书册板，分作四册。十一年，又在商务印书馆，排作四册，当时各位居士捐助有二万部。而商务印书馆印刷出售的，不在这个数。十四年冬，又让中华书局排增广本，也分作四册，比先前增加一百多页，今年夏天出书。因为工潮等，其价很昂贵，只印了二千。原订打四付纸板，二付归本局，二付归于光（我）。于是让杭州浙江印刷公司，先印一万，以后续印，任随因缘。

圆净居士李荣祥，近数年来，专心佛学，对于《起信论》、《楞严经》、《圆觉经》，各有疏解。光（我）以为青年人，应当先著实用念佛功夫，等到其业消智朗，障尽福崇时，再行发挥，自然可以阐明佛意，宣传宇宙。当时他还不以为然，后来因为用心过度，形神越来越衰，才知道光（我）说的不谬。于是又详阅《文钞》，不胜欢喜，就摘录要义，分门别类，编作一册，计划用报纸印一千册，应付急想阅读的人（因为先前曾经逐次登在居士林林刊上，所以屡次有催促印刷的）。直到光（我）五月到上海，居士就与其妻，同受归依。八月书出，不久送完。写信来索要的纷至沓来，于是让漕河泾监狱署排作书本。陈荻洲居士愿意任排工，并打四付纸板费，又担负印二千册，一时捐助的，将近二万。其纸板打算留本狱署一付，作为上海流通的备用。一付归圆净居士保存预备自己以及诸善士用。一付送哈尔滨宣讲堂，使关外有信心的，容易购阅。一付送南洋新加坡商会，使各岛的华侨，都能读诵。其所录的出处，某卷某页，一一备载，这样可以用《文钞》全文相对阅。由其在诸文中截取要义，汇归一类，所以每有文义稍同，而不立即删削的，希望阅读的人受到反复劝勉的利益，希望其直下断疑生信啊。其出处的卷，以及页数，都依照《增广文钞》。因为《增广文钞》，作永久流通的版本，其余是久后必无再印的举措啊。又因为《文钞》繁广，初机或很难在区别其容易明晓而适合机宜的，要使人先得其门径，从此著实进修，自然达到极至，避免导致望洋兴叹，或会退屈的忧虑。因此录《文钞》选读篇目，附在《嘉言录》目录的后面，这样未曾研究佛学的人，能够坐进这个道，其利人的心，可谓亲切周挚，无以复加了。因此叙其所以然，能期望阅读的人共知。

所愿见到听到的人，不要以为所说都是平实庸常而放弃，去求其高深玄妙。尧舜之道，孝弟而已，如来之道，戒定慧而已。能对于平实庸常的事而实行，实行到极至，其高深玄妙的理，哪里要别求？否则高深玄妙，只属于口头活计，生死到来，一丝一毫也用不著，愿阅读的人都注意吧。（民国十六年丁卯，夏历腊月八日，古莘常惭愧僧释印光谨撰）

一、赞净土超胜

（一）太大了，净土法门的教法啊。是心作佛，是心是佛，直指人心的，还应当逊色其奇特。这个念念佛，这个念成佛，历劫修证的，更应当仰慕其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨的润物，如大海的纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流出。大小权实一切行，无不回归这个法界。不断惑业，能参预补处，就这一生，圆满菩提。九界众生离这个门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍这个法，下不能普利群萌。所以《华严》海众，尽遵十大愿王。《法华》一称，都证诸法实相。最胜方便的行，马鸣启示在《起信论》。易行快速的道，龙树阐述在《婆沙论》。释迦后身的智者，说《十疑论》而专志西方。弥陀示现的永明，著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常。导上圣下凡，同登彼岸。所以能九界同归，十方共赞。千经并阐明，万论都宣讲。确实可谓一代时教的极谈，一乘无上的大教啊。不植德本，历劫难逢。既然获得见闻，应当勤修习。（增广卷三•印施极乐图序）

（二）教理行果，是佛法的纲宗。忆佛念佛，其实是得道的捷径。在往昔的时候，随便修一法，而四者都齐备。今天的世道，如果舍弃净土，那果证全无。实在因为距离圣时遥远，人的根机陋劣。不仰仗佛力，决定难解脱。所谓净土法门，是因为其普摄上中下根，高超律教禅宗。实在是诸佛彻底的悲心，指示众生本具的体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离这个法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍这个法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。自从《华严经》导归之后，尽十方世界诸大菩萨，无一不求生净土。由祇园演说以来，凡是西天东土的一切著述，末后都结归莲邦。（增广卷一•与大兴善寺体安和尚书）

（三）古人说：“人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。”我们有幸得人身，生在中国，听到佛法。所不幸的是，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死罢了。然而又有幸听到我如来彻底悲心所说的大权巧，异方便，使博地凡夫带业往生的净土法门。实在是莫大的幸运啊。如果不是无量劫以来，深植善根，怎么能听到这个不可思议的法，顿生真信，发愿求生呢！（增广卷一•与融明大师书）

（四）窃（我）听说净土，是究竟畅佛本怀的法啊。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。简单说，一言一句一偈一书，可以包括无余。广泛说，虽然三藏十二部的玄言，五宗诸祖师的妙义，也诠释不尽。纵然是尽大地众生，同成正觉，出广长舌，用神通力、智慧力，尘说刹说、炽然说、无间说，又怎么能说尽！实在因为净土本不可思议啊。试观《华严》大经，是三藏的王，末后一著，归重愿王。《法华》奥典，妙冠群经，听了就往生，位齐等觉。那千经万论，处处指归的，是有由来啊。文殊发愿，普贤劝进。如来授记在《大集》中，说末法中，非净土莫度。龙树简示在《婆沙》中，说易行道，速出生死。那往圣前贤，人人趣向，难道是徒然的吗？确实所谓一代时教，都是念佛法门的注脚啊。不只是这样啊，凡是六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，哪一个不是阐扬净土的文字呢？寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，哪一个不是提醒当人速求往生的警策呢？广说其可以说尽吗？说一言统摄，就是所谓“净”啊。净极就光通，不到妙觉，这一言哪容易承当？对于《六即佛颂》的研究可知啊。所谓一句，是“信愿行”啊。不信不足以启愿，不愿不足以导行，不持名妙行，不足以满所愿而证所信。净土一切经论，都是发明这个宗旨啊。所谓一偈，是《赞佛偈》啊。举出正报就含摄依果，说化主就包括徒众。虽然只有八句，净土三经的大纲尽举啊。所谓一书，是《净土十要》啊。字字都是末法的津梁，句句都是莲宗的宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽然拯溺救焚，不能比喻其痛切啊。舍了这个就正信无由生，邪见无由灭啊。（增广卷一•与悟开师书）

（五）须知我们自从无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》说 ：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”哪里是泛泛悠悠的修持，便可以消尽啊。所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特别开启一个仰仗佛的慈力，带业往生的法门。其宏慈大悲，虽然是天地父母，不能比喻其恒河沙分之一。只应当发惭愧心，发忏悔心，自然可以蒙佛加被，业消身安罢了。（增广卷一•复邓伯诚居士书一）

（六）善导和尚说：如果要学解，从凡夫地，直到佛地，一切诸法，无不应当学。如果要学行，应当选择其契理契机的一法，专精致力，才能速证实益。否则经劫到劫，尚且难以出离。所谓契理契机的法，无过信愿持佛名号，求生西方。（增广卷一•复邓新安居士书）

（七） 《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，这名叫《净土三经》，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，全都是带说净土。而《华严》一经，是如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参善知识，在证齐诸佛之后，普贤菩萨为他说十大愿王，普使善财，以及华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而《观经》下品下生，五逆十恶，具有种种不善，临命终时，地狱相现前，有善知识教他念佛，他就受教称念佛名，未满十声，就见化佛伸手来，接引往生。《大集经》说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”可知念佛一法，是上圣下凡共修的道，或愚或智通行的法。下手容易而成功率高，用力少而得效快速。因为其专仰仗佛力，所以其利益殊胜，超越常途教道。昔人说：“余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。”可谓是最好的形容了。（增广卷一•与徐福贤女士书）

（八）大觉世尊，怜愍众生，迷背自心，轮回六道，久经长劫，莫能出离。于是兴起无缘的慈，运同体的悲，示现生在世间，成就等正觉，随顺机宜，广说诸法。括举大纲，共有五宗。五宗是什么？是律、是教、是禅、是密、是净。律是佛身，教是佛语，禅是佛心。佛之所以为佛，唯有这三法。佛之所以度众生，也唯有这三法。众生如果能依佛的律、教、禅去修持，那么众生的三业，转而为诸佛的三业。三业既然转了，那烦恼就是菩提，生死就是涅槃了。又恐怕宿业障重，或不容易转，就用陀罗尼三密加持的力，加以熏陶，如蜾蠃的祝螟蛉，说“似我似我”，七天而变成蜾蠃了。又恐怕根器低劣，未得解脱，而再一受生，难免迷失。于是特别开启信愿念佛、求生净土一门，使或圣或凡，同在现生，往生西方。圣人就速证无上菩提，凡夫就永出生死系缚。因为其仰仗佛的慈力，所以其功德利益，不可思议啊。须知律为教、禅、密、净的基础，如果不严持禁戒，那教、禅、密、净的真益莫得。如修万丈高楼，地基不牢固，那还未修成就坏了。净为律、教、禅、密的归宿，如百川万流，都归大海。因为净土法门，是十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的法门。所以《华严•入法界品》，善财蒙普贤加被开示，已证等觉，普贤就让他发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，又用这愿王普劝华藏海众。而《观无量寿佛经》下品下生，是五逆十恶，将堕阿鼻地狱的人，蒙善知识教他念佛，或念十声，或只有几声，就在命终，也能蒙佛接引，往生西方。这样看来，那上自等觉菩萨，不能超出其外，下至逆恶罪人，也可以入于其中。其功德利益，超出一代时教之上。因为一代时教，都是靠自力，要出生死。净土法门，未断惑的，仰仗佛的慈力，就可以带业往生。已断惑的，仰仗佛的慈力，就能速登上地。是一代时教中的特别法门，不可以用常途教道，相提并论啊。所以《华严》、《法华》等诸大乘经，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，全都显扬阐述赞叹导引，普劝往生。（增广卷二•庐山青莲寺结社念佛宣言书）

（九）释迦、弥陀，在往劫中，发大誓愿，度脱众生。一是示现出生秽土，用秽用苦折伏而发遣。一是安居净土，用净用乐摄受而钧陶。你只知愚夫愚妇，也能念佛，于是就藐视净土。为什么不看《华严•入法界品》，善财在证齐诸佛之后，普贤菩萨，就教他发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，并且用这个愿王普劝华藏海众呢？华藏海众，无一个凡夫、二乘。是四十一位法身大士，同破无明，同证法性，都能乘本愿轮，在无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量。而必须回向往生西方极乐世界，可知往生极乐，是出苦的玄门，成佛的捷径啊。所以从古到今，所有禅教律的丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方啊。（增广卷二•净土决疑论）

（十）一切众生，具有如来智慧德相。只是因为迷真逐妄，背觉合尘，全体转为烦恼恶业。因此久经长劫，轮回生死。如来怜愍，为众生说法。使其返妄归真，背尘合觉。使那烦恼恶业，全体再成智慧德相。从此尽未来际，安住寂光。犹如结水成冰，融冰成水。体本不是差异，用途实在是天殊。然而众生的根性有大小，迷有浅深。各随机宜，使他们得益。所说的法门，浩翰如恒沙。其中求其至圆至顿，最妙最玄，下手容易而成功率高，用力少而得效快速，普被三根，统摄诸法，上圣与下凡共修，大机与小根同受的，无如净土法门的殊胜超绝啊。为什么这样说？因为一切法门，虽然顿渐不同，权实各异。都须修习功深，才得断惑证真，出离生死，超凡入圣。这是全靠自力，别无倚托。倘若惑稍有未尽，那仍旧轮回了。并且都是理致很深，不容易修习。如果不是宿有灵根，当生实在很难证入。惟有净土法门，不论富贵贫贱、老幼男女、智愚僧俗、士农工商，一切人等，都能修习。因为阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生，所以比其余法门得果容易啊。（增广卷二•净土普被三根论）
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