印光大师文钞菁华录新白话版

一、赞净土超胜

〇太大了，净土法门的教法啊。是心作佛，是心是佛，直指人心的，还要逊色其奇特。这个念念佛，这个念成佛，历劫修证的，更应当仰慕其高风。普遍覆盖上中下根，统摄律教禅宗。如时雨的润泽万物，如大海的容纳百川。偏圆顿渐一切法，无不从这个法界流出。大小权实一切行，无不还归这个法界。不断惑业，能到补处（等觉）。就这一生，圆满菩提。九界众生离这个门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍这个法，下不能普利群萌。所以华严海众，尽遵十大愿王。法华一称，都证诸法实相。最胜方便的行，马鸣开示在《起信论》。易行快速的道，龙树阐述在《婆沙论》。释迦后身的智者，说《十疑论》而专志西方。弥陀示现的永明，著《四料简》而终身念佛。汇集三乘五性，总证真常。导引上圣下凡，同登彼岸。所以能九界同归，十方共赞，千经并阐述，万论均宣讲。确实可谓是一代时教的极谈，一乘无上的大教啊。不种植德本，历劫难逢。既然获得见闻，应当勤修习。（印施极乐图序）

〇窃（我）听说净土，是究竟舒畅佛本怀的法啊。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。简单来说，一言、一句、一偈、一书，可以包括无余。广泛来说，虽然是三藏十二部的玄言，五宗诸祖师的妙义，也诠释不尽。纵然是尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说，刹说，炽然说，无间说，又哪里能说尽！实在因为净土本来是不可思议啊。试观《华严》大经，是三藏的王，末后一著，归重愿王。《法华》奥典，妙冠群经，听了就往生，位齐等觉。那么千经万论，处处指归，是有由来的啊。文殊发愿，普贤劝进。如来在《大集经》授记说：“末法中，不是这个法不能度。”龙树在《婆沙论》简示说：“易行道，速出生死。”那么往圣前贤，人人趣向，难道是徒然的吗？确实是所谓一代时教，都是念佛法门的注脚啊。不只这样啊，凡是六根所对的一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，哪一个不是阐扬净土的文字呢？寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，哪一个不是提醒当事人速求往生的警策呢？广说可以说尽吗？所谓一言统摄，就是净啊。净极就光通，不是到妙觉，这一言哪里容易承当？对于六即佛颂的研究就可知啊。所谓一句，就是信愿行啊。不信不足以启愿，不愿不足以导行，不持名妙行，不能满所愿而证所信。净土一切经论，都是发明这个旨意啊。所谓一偈，就是赞佛偈啊。举正报就含摄依果，说化主就包括徒众，虽然只有八句，净土三经的大纲尽举啊。所谓一书，就是《净土十要》啊，字字都是末法的津梁，句句都是莲宗的宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽然拯溺水救火焚，不能比喻其痛切啊。舍了这个法正信没有办法生起，邪见没有办法消灭啊。（与悟开师书）

〇众生一念心性，与佛无二。虽然在迷中不觉，起惑造业，备作众罪，其本具的佛性，原无损失。譬如摩尼宝珠，落入粪厕，就与粪秽，没有不同。愚人不知是宝，便与粪秽一样看待。智者知道是无价妙宝，不嫌污秽，必在厕中取出来，用种种办法，洗涤干净。然后悬在高幢上，就放大光明，随人所求，普降众宝。愚人于是，才知道宝贵。大觉世尊，看待众生，也是这样。纵然是迷惑颠倒，造作五逆十恶，永堕三途恶道的人，佛无一念弃舍的心。必等其机缘，暗中或明显加被，与他说法。使他了悟幻妄的惑业，悟到真常的佛性，直到圆证无上菩提而后已。对于罪大恶极的人尚且是这样，其罪业小的，其戒善具修，禅定力深的，也无一不是这样啊。因为凡是在三界之中，虽然有执身摄心，降伏烦惑的人，而情种还在，福报一尽，降生下界。遇境逢缘，还会再起惑造业，由业感应苦，轮回六道，没有完的时候。所以《法华经》说：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”如果不是业尽情空，断惑证真，就没有出离这三界的希望。这就只有净土法门，只要具有真信切愿，持佛名号，就可以仰仗佛的慈力，往生西方净土。既然往生，就入佛的境界，同佛一样受用。凡情圣见，二个都不生。是千稳万当，万不漏一的特别法门啊。正当末法时期，舍了这个法就无术了。（傅大士传录序）

〇念佛法门，其来历很久了。因为我们的一念心性，犹如虚空，常恒不变。虽然常不变，而又念念随缘。不随佛界的缘，便随九界的缘。不随三乘的缘，便随六道的缘。不随人天的缘，便随三途的缘。由于其缘的染净不同，导致其果报的苦乐迥然有别。虽然本体了无改变，而其相用固然已经是天渊的悬殊了。譬如虚空，日照就明亮，云遮挡就暗淡。虽然虚空的本体，不因为云日而有增减，但有显现障蔽的相，固然不可以同年而语啊。如来因为这个原故，普遍使众生缘念于佛。所以说：“如果众生的心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”又说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。所以你们心想佛时，这心就是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”随佛界的缘，就是这个心作佛，这个心是佛了。如果随众生各界的缘，就是这个心作众生，这个心是众生了。了悟这个理而不念佛的，没有这回事啊。念佛一法，是以如来万德洪名为缘。就是这个万德洪名，是如来果地所证的无上觉道。由于其以果地觉，作为因地心，所以能因包括果海，果透彻因源。如染香人，身有香气。如蜾蠃的祝祷螟蛉，久了就转化了。当生作佛，转凡成圣，其功能力用，超过一代时教一切法门之上。因为一切法门，都是靠自力，断惑证真，才能了生脱死。念佛法门，自力、佛力，二者具足。所以能已断惑业的，速证法身。具足惑业的，带业往生。其法极其平常，虽然是愚夫愚妇，也能得其利益。而又极其玄妙，纵然是等觉菩萨，不能超出其范围。所以无一人不可以修，也无一人不能修。下手容易而成功率高，用力少而得效快速。实在是如来一代时教中的特别法门，固然不可以用通途教理而来论判啊。末法众生，福薄慧浅，障厚业深。不修这个法，要靠自力断惑证真，了脱生死，那是万难万难。（栖真常住长年念佛序）

〇大觉世尊，怜愍众生，迷背自心，轮回六道，久经长劫，不能出离。于是兴无缘的慈，运同体的悲，示现出生世间，成就等正觉，随顺机宜，广说诸法。总括大纲，共有五宗。五宗是什么？就是律、教、禅、密、净。律是佛身，教是佛语，禅是佛心。佛之所以为佛，只有这三法。佛之所以度众生，也只有这三法。众生如果能依佛的律、教、禅修持，那么众生的三业，转而成为诸佛的三业。三业既然转了，那么烦恼就是菩提，生死就是涅槃了。又恐怕宿业障重，或不容易转，就用陀罗尼三密加持的力，加以熏陶。如蜾蠃祝祷螟蛉，说“似我似我”，七天后变成蜾蠃了。又恐怕根器太劣，未得解脱，而再一受生轮回，难免迷失。于是特别开启信愿念佛，求生净土一门，使或圣或凡，同在现生，往生西方净土。圣人就速证无上菩提，凡夫就永出生死系缚。因为其仰仗佛的慈力，所以其功德利益，不可思议啊。须知律为教禅密净的基础，如果不严持禁戒，那么教禅密净的真利益不能得。如修万丈高楼，地基不牢固，那未成就坏了。净为律教禅密的归宿，如百川万流，都归大海。因为净土法门，是十方三世诸佛上成佛道，下化众生，成始成终的法门啊。（青莲寺念佛宣言书）

〇《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》，这名叫“净土三经”，专谈净土缘起的事理。其余诸大乘经，全都带说净土。而《华严经》一经，是如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参善知识，在证齐诸佛之后，普贤菩萨为他说十大愿王，普令善财以及华藏海众，回向往生西方极乐世界，期望圆满佛果。而《观经》下品下生，五逆十恶，具种种不善，临命终时，地狱相现前，有善知识教他念佛，他就受教称念佛名，未满十声，就见化佛伸手来，接引往生。《大集经》说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”可知念佛一法，是上圣下凡的共修之道，或愚或智的通行之法。下手容易而成功率高，用力少而得效快速。因为其专靠佛力，所以其利益殊胜，超越常途教道。昔人说：“余门学道，似蚁子上于高山。念佛往生，如风帆扬于顺水。”可谓是最好的形容了。（与徐福贤书）

〇释迦、弥陀，在往劫中，发大誓愿，度脱众生。一是示现生在秽土，用秽用苦折伏而发遣众生。一是安居净土，用净用乐摄受而陶冶众生。你只知道愚夫愚妇，也能念佛，就藐视净土。为什么不看《华严经●入法界品》，善财在证齐诸佛之后，普贤菩萨，就教他发十大愿王，回向往生西方极乐世界，期望圆满佛果，并且用这个愿王普劝华藏海众呢？华藏海众，无一凡夫、二乘，是四十一位法身大士，同破无明，同证法性，都能乘本愿轮，在无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界，可知往生极乐，是出苦的玄门，成佛的捷径啊。所以从古到今，所有禅教律丛林，无不早晚持佛名号，求生西方净土啊。（净土决疑论）